Especial: comemorando o V Centenário do nascimento de Santa Teresa e sua relação com Agostinho (II)

Publicado em Atualizado em

Neste ano de 2015, se celebra o quingentésimo ano de nascimento de Teresa d’Ávila dentro dessa celebração, apresento alguns textos comparativos em base a sua relação espiritual com a do Bispo de Hipona, Agostinho.

O espírito agostiniano de Santa Teresa (1515-1582)

“Eu gosto muito de Santo Agostinho, porque o mosteiro secular era onde era o seu fim “(V 9 7).1

Como já vimos na explicação do lema do seu quingentésimo ano, pensamos que não se pode falar acho do espírito agostiniano de Santa Teresa em um sentido estrito ou rigoroso, mas sim em um sentido amplo de influência na decisão da vontade, afeto e admiração de Santo Agostinho.

O primeiro contato de Teresa com os agostinianos tornou-se como uma “donzela secular”, como aluna interna para receber uma educação cuidada, em um prestigioso mosteiro das religiosas agostinianas de Nossa Senhora das Graças, em Ávila. Disse o Pe. Silverio que o convento das agostinianas “teria fama de muito observante e reconhecido e de guarda muito rigor na clausura”.2 

Ali permaneceu como aluna interna durante um ano e meio (V 3, 2), desde julho de 1531 a dezembro de 1532. Seu ingresso tem obedecido a meras circunstancias da vida. A mãe de Teresa – Beatriz Dávila y Ahumada-, falece em 1528, quando Teresa tinha 13 anos. Maria, a irmã de Teresa, nove anos maior que ela e do primeiro matrimônio de seu pai, se havia casado em 1531. Seu pai tem que ausentar-se de Ávila por razões de trabalho. Teresa tinha a delicada idade de dezesseis anos. Não se podia deixar sozinha.  Além disso, Teresa reconhece que começou “Atrair galas e a olhar bom conteúdo, com as mãos e cabelos cuidados, e cheiros de todos os tipos de vaidades que isso poderia ter, estávamos cansadas, sendo muito curiosa” (V 2, 2). Elas eram “boas pouco infantis” (V 2, 3). Seu pai, que observava com preocupação todas essas coisas e considerava a solidão em que se encontrava Teresa, decidem interna-la e encomendar sua educação e formação as religiosas agostinianas. Teresa encontrou razoável a decisão de seu pai “porque ver minha irmã casada e deixada sozinha, sem uma mãe, não era bom” (V 2, 6).  A comunidade não passava de 14 religiosas. As alunas internas eram educadas com esmero e piedade. Aprendiam os trabalhos próprios de uma mulher: “ler e escrever, costurar, cozinhar e bordar e alguns outros trabalhos de bordados e crochê”. Teresa era uma apaixonada pela leitura e conhecia, por outra parte, todas essas coisas. Necessitava, mas bem, recuperar sua formação religiosa em no temor do Senhor e sobre todo, viver “encerrada, sem visita de primos e parentes”.

A comunidade religiosa era exemplar, impactou a admirou e que deixou escrito: “Me admira, de ver tão boas monjas, que eram muitas daquela casa, e de grande honestidade e religião e recatamento (V 2, 8)”.  Teresa, surpreendentemente, aos oito dias se encontra no convento melhor que na casa de seu pai. Disse que era muito querida. Também ela, por sua parte, tratava de estar bem e contentar a todas. Teresa considera uma graça de Deus: “Neste o Senhor me deu a graça, de ser feliz onde quer que estivesse, e por isso era muito querida” (V 2, 8).

Entre as religiosas destacava sobremaneira a Madre María de Briceño y Contreras, a que dormia no mesmo dormitório que as “seculares” (V 2, 10).  A Teresa lhe agradava escutar quando falava de Deus. Esta, “era muito discreta e santa” (V 3, 1) e “por medida sua – nos disse, parece que o Senhor começa a dar-me luz (V 2, 10). Santo Tomás de Villanueva (1486-1555), que visitou ocasionalmente o convento das agostinianas em algumas de suas viagens, as animou, sem duvida, a continuar o caminho de perfeição com suas conversas quando Teresa se encontrava ali3.

Apesar do retorno agradável em que vive, Teresa estava decidida a não ser monja. Admirava as agostinianas, mas aquele estado não era para ela. Além disso, aborrecia. Na verdade, fala de “a grande inimizade que tinha com ser monja, que eu tinha era muito grande” (V 3, 1). Teresa reconhece que María Briceño ela tinha uma magia especial que sempre fascinou. “Admira-me de ouvi-la, – ela nos diz –, como bem fala de Deus porque ela era muito discreta e santa. Isso, no meu parecer, em nenhum momento deixei de ouvi-la” (V 3, 1) .

A influencia que a religiosa agostiniana exerce sobre Teresa é considerável. A seu lado Teresa observa como mudou seus sentimentos. Ela já não se sente ‘inimiguísima’ para ser monja, mas está tendo “mais amizade para ser monja.”

Teresa parece reviver seus desejos de infância, quando desejava ser monja; ao menos, assim parecia (V 1, 6). Recupera e encomendar mais cuidadosamente a sua vida religiosa e ela surge – nos disse, “a tornar a colocar em seu pensamento o desejo das coisas eternas” (V 3, 1). Retornar também a prática da oração: “comece a rezar muitas orações vocais” (V 3, 2). Roga também ao Senhor que a ilumine e te dê a conhecer “o estado em que se havia de servir” (V 3, 2). Comece a movesse por sua mente ao pensamento de ser religiosa, se bem era uma ideia que, de momento, ia e vinha (V 3, 2). Isto foi obra, sem duvida, das agostinianas. Como observa o Pe. Silverio, Teresa sai das agostinianas “completamente transformada, com outros pensamentos em sua cabeça e outros amores em seu coração”.

Não deixe de surpreender que Teresa, quando se consolida a ela este desejo de ser monja, entre o convento de suas admiradas e exemplares agostinianas. Teresa havia elegido o monastério. Professaria como religiosa unicamente, disse ela, naquele convento onde se encontrava “sua grande amiga” (V 3, 2) a que Teresa “tenha muita afeção” (V 4, 1). Entre as agostinianas Teresa tinha amigas. Más nem, todas eram suas amigas, mas possivelmente não tenha uma amiga para compartilhar suas confidencias íntimas. Sua amiga verdadeira se chamava Juana Juárez e se encontrava no monastério da Encarnação e ali ingressou Teresa. A Santa reconhece, sem embargo, com lamento e pena que agiu de tal eleição, em vez de realizar pelo capricho, gosto e vaidade buscando o bem da sua alma (V 3, 2).

Em resumo: com a ajuda das religiosas agostinianas e, sobre tudo de sua Mestra María Briceño, Teresa volta a recuperar suas práticas religiosas, intensifica a oração, começa a pensar de novo e com assiduidade nas verdades eternas, desmonta completamente sua atitude de rejeição em ser monja, e já não inspira medo de ser.  Seu mundo afetivo-religioso se havia reorientado, se havia ‘convertido’.

Teresa havia recebido uma educação agostiniana e vivia em um entorno agostiniano. Na verdade, no mosteiro havia imagens, estátuas e imagens que a fez pensar em Santo Agostinho. Repetidas vezes ouvia falar de Santo Agostinho, de sua vida e doutrina religiosa, especialmente a sua Mestra, pois ela tinha contado como ela havia se tornada religiosa agostiniana (V 3, 1). Seria também ouvir sacerdotes e diretores espirituais do convento, pelo menos, quando havia celebração da Eucaristia e pregações.

Não percam, terá mais!
Por Gestor do Blog

O próximo tema sera: Santa Teresa lê as Confissões de Santo Agostinho

1 cito as obras de Santa Teresa, em conformidade com as seguintes abreviaturas: V = Livro da Vida. C = Caminho de Perfeição. M = Moradas. E = Exclamações. R = Relações (em outras edições CC = Contas de consciência). F = Fundação. CA = Conceitos do Amor de Deus (em outras edições MC = Meditações sobre o Cântico dos Cânticos). As obras estão disponíveis neste endereço:

http://www.parroquiavaldespartera.com/wp-content/uploads/2012/07/S.Teresa-de-Jesus-Obras-completasNOOO.pdf

2 Véase Silverio de Santa Teresa, Historia del Carmen Descalzo en España, Portugal y América. Tomo I. Santa Teresa en el siglo y monja de la Encarnación (1515-1561). Burgos, Tipografía “El Monte Carmelo”, 1935, pp. 101 y 105, nota 2.

3 Véase Sánchez Moguel, Antonio, Santa Teresa de Jesús y las agustinas de Ávila, en Basílica Teresiana, 15 diciembre de 1898, p 460. El P. Silverio, contrariamente às afirmações de outros historiadores, também afirma que santo Tomás de Villanueva não poderia ser vigário do convento durante a estadia de Santa Teresa. Véase Silverio, o.c. pp. 109-110.

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