Dia Internacional da Vida – Aborto e os primeiros cristãos

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O aborto entre os primeiros cristãos

Día Internacional de la Vida - Aborto y primeros cristianos

Muitos de nós acreditam que a causa da vida não é a igreja , mesmo estritamente cristã e do agnosticismo e do ateísmo, do simples teoria dos direitos humanos, há, a partir de cristianismo, razões para agir por e da vida.

Dito isto, gostaria apenas de ignorar o fato de que nesta luta, a Igreja Católica tem o rosto de modo corajoso como generoso, sem reivindicar qualquer papel que sempre se recusou alguns outros têm dado ao campeão da luta, e desinteressadamente interessados só no triunfo da causa. Um caso em que a melhor prova de sua fé, são os testemunhos antigos que clérigos deixaram desde os primórdios do cristianismo.

Embora não haja referência específica às práticas de aborto nos textos do Novo Testamento, isto não deve ser interpretado como indiferença de autores canônicos, mas sim no sentido de que a unanimidade esmagadora existe na comunidade cristã respeito, qualquer declaração feita desnecessário. Evangelium Vitae de João Paulo II referido como:

“Os textos da Sagrada Escritura nunca abordar o aborto voluntário e, portanto, não contêm direta e específica sobre as convicções, assim que tem o ser humano no útero, que exigem logicamente é estendida também para este caso o mandamento de Deus “não matarás” (EvVit. 61).

O problema para a comunidade cristã surge quando o surto de crescimento precoce e transcende o campo cultural judaica e entre em contato com a cultura greco-romana, onde as coisas funcionam de forma bem diferente:

“Desde que entrou em contato com o mundo greco-romano, em que a prática do aborto e infanticídio foi generalizada, a primeira comunidade cristã foi radicalmente oposta, com a sua doutrina e prática dos costumes generalizados naquela sociedade”, (EvVit. 61) .

Em seguida, começa o posicionamento dos escritores cristãos, que ocorre sem hesitação ou demora. A primeira dessas posições que encontramos na Didache, texto que só é conhecido por nós através de uma descoberta em 1875 na Biblioteca do Hospital do Santo Sepulcro em Constantinopla cópia é tão velho que poderia ser até mesmo antes de textos recentes Novo Testamento. Bem, como é dito:

“Não matarás o embrião por aborto e não deve fazer com que o recém-nascido para dar.” (Did. 2, 2).

A Epístola de Barnabé, atribuído ao companheiro de Paulo, que pode datar do final dos anos  I ou II princípios, emite um comando como:

“Não mate o seu filho no ventre da mãe e, uma vez nascida, você leva sua própria vida” (EpBer 19, 5).

A Epístola a Diogneto é um texto de cerca de 150, em que o autor anônimo desconhecido a Diogneto, que explica como são cristãos, dizendo-lhes os seguintes endereços:

“Os cristãos não se distinguem do resto da humanidade, quer na localidade ou na fala ou na alfândega. […] Cada país estrangeiro é sua pátria, e toda pátria é estrangeira. Casam-se como todos os outros homens e geram filhos, mas não rejeitou sua prole  (abortos)” (Epístola a Diogneto 5, 5).

E a Apologia de Tertuliano, um dos grandes escritores do cristianismo primitivo, que viveu aproximadamente entre 155 e 222, afirma que, com clareza, mesmo fazendo uma declaração no início da história, sobre o momento em que, segundo ele, começa vida:

           “Aqueles que atire a Tiber, que expostos a fome, de frio e os cachorrinhos comem -los ou matá-los, aqueles que buscam o aborto, há como negar que: basta dizer que eles dão a morte mais favorável cristãos. E não é mais cruel para liberar uma criança a um cão que uma faca? Que os homens mais velhos, em quem a esquerda para escolher a condenação linhagem de morte escolhido para o ferro mais ameno. Para nós não é lícito matar não só os homens ou crianças, mas não perder essas linhagens que condensam no embrião. A lei nos proíbe uma vez assassinato, ordena que não nos quebrar no útero da linha de frente com o sangue desenha a organização do homem, que está prevista assassinato para impedir o nascimento. Nenhuma diferença que nasceu para matar e perturbar que é manipulado para nascer, que é também o homem que começa a ser o fruto dessa semente “(Apologeticum, 9).

By Alan Lucas de Lima

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